修行绝尘悟道涉俗
【原文】
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】
当一个人对自己的内心不能把握控制时，应该远离尘世的喧嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不会迷乱，然后能够清明地体悟纯净的本性；如果内心的操守已经足够坚定时，又应该混居滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自己圆通的灵机。
人我一视动静两忘
【原文】
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界?
【译文】
喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，往往逃避人群以求得安宁，却不知道故意离开人群便是执著于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源，怎么能够达到将自我与他人一同看待、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢?
山居清洒入尘即俗
【原文】
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣!
【译文】
居住在深山中心胸清新开阔，接触到任何事物都有高雅的情感：看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔可以产生超越一切的想法，遇到山谷中清泉流动会产生洗涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿在一起游玩可以忘却一切心机。如果回到尘世中，那么任何事物都和我不再相关，即使这个身体也觉得多余。
野鸟作伴白云无语
【原文】
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
【译文】
一时兴致来的时候，在草地上脱掉鞋漫步，野鸟也忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴；当景色与心灵互相融会时，在飘落的花朵下披着衣裳静静地沉思，白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。
念头稍异境界顿殊
【原文】
人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉!
【译文】
人生幸福的境遇和祸患的局面，都是由于欲念所造成的。所以释迦牟尼说：“对名利的欲望太过炽热，就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海。而一个清净的念头可使火坑便成水池，一个觉醒的念头可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍微不同，那么所得到的境界就大不一样，不能够不谨慎啊!
水滴石穿瓜熟蒂落
【原文】
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
【译文】
用细绳可以锯断树木，水滴可以将石头滴出小洞，研学道义的人应该努力去探索；水流之处自然形成沟渠，瓜果熟透时自会落下，要想悟得真理的人需完全听任自然的契机。
机息有风月心达无喧嚣
【原文】
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；
心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
【译文】
在内心的各种念头消失后，自然会感受到朗月清风缓缓而来，不会再将人生看成是苦海；心胸豁达时，自然不会有车马喧嚣的感觉，哪还需要找个僻静的山林?
生生之意天地之心
【原文】
草木才零落，便露萌颖于根底；
时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。
肃杀之中，生生之意常为之主，
即是可以见天地之心。
【译文】
花草树木刚刚枯萎时，已经在根底露出新芽；季节虽是到了寒冬，终究会回到温暖和煦的飞花时节。在萧条肃杀的氛围中，却蕴含着主宰时势的无限生机，由此可见天地化育万物的本性。
雨后山清静中钟扬
【原文】
雨余观山色，景像便觉新妍；
夜静听钟声，音响尤为清越。
【译文】
雨后观赏山峦秀色，就觉得景致非常清新美丽；在夜深人静时听见钟声，觉得声音特别清远激越。
雪夜读书神清气爽
【原文】
登高使人心旷，临流使人意远。
读书于雨雪之夜，使人神清；
舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
【译文】
登上高处可以使人心旷神怡，面对激流可以使人意境深远。在雨雪之夜读书，会觉得思维非常清晰；在山丘顶上呐喊呼啸，会让人兴致豪迈。
万钟一发存乎一心
【原文】
心旷，则万钟如瓦缶；
心隘，则一发似车轮。
【译文】
心胸宽阔，就会将巨大的财富看成瓦罐一样不值钱；心胸狭隘，那么一根头发也会看得像车轮一样重要。
以我转物驾驭欲念
【原文】
无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。
只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
【译文】
没有清风明月鲜花树木，就不成其为完美的大自然；没有喜怒哀乐好恶爱憎，就不成其为人的本心。只由我掌握万物，而不让万物来束缚我，那么这些欲念无不是自然的机趣，尘世的俗情也成为理想的境界。
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